Ezer R. May May

El presente artículo tiene el objetivo de analizar y describir la experiencia protestante en Yucatán, durante los inicios del siglo XX. Me enfoco en la fase de inserción y establecimiento del protestantismo en la ciudad de Mérida. Posteriormente, exploro la participación y percepción política de los presbiterianos durante el gobierno de Salvador Alvarado, complementando este episodio con los hechos relacionados al presbiterianismo en las haciendas. Por medio de archivos del estado de Yucatán, del arzobispado yucateco y de la hemerografía local liberal y conservadora, y de la presbiteriana oficial, me propongo fijar cuáles fueron las diferencias y similitudes entre el presbiterianismo del centro y de Yucatán. Todo esto, con el fin de contribuir a una mejor comprensión de la relación entre religión-política y protestantismo-revolución.

El estudio de la presencia del budismo en México está en sus comienzos, como parte de la diversidad budista encontramos a la Soka Gakkai (SG). Este artículo tiene el objetivo de exponer los motivos de conversión en los miembros de la sg de Mérida, desde la perspectiva subjetivista y objetivista. A partir del modelo de estudio de Marzal, indagamos la forma de contacto entre los conversos y la organización. Además, exploramos las razones personales de conversión y las que se desprenden del análisis socioantropológico. Esto permite conocer una de las formas de integración de los budismos en sociedades ajenas a su origen.
Palabras clave: conversión, budismo, nuevos movimientos religiosos, Soka Gakkai

Buddhism in Mexico is synchronic and diachronic heterogeneous. Its presence is mainly marked by two conjunctions, international policies from the nineteenth century and ecumenical religious ones from the twentieth century; its historical development goes from a Japanese ethnical Buddhism to an Indian intellectual one and to nativize with a Tibetan Buddhism. The Buddhist population is mostly young, female, nonforeign, and urban, with an autonomous and independent civil status and a geometric growth. So far, it has thrived in predominantly Catholic environments. From a regional perspective, there is a disparity among its religious transmission, ethnicity, and reasons for conversion.

En este artículo exploro la historia de la Soka Gakkai de Mérida, un nuevo movimiento religioso laico budista con sede en Japón. El objetivo principal es analizar el proceso de institucionalización para comprender su establecimiento en un contexto ajeno, reconociendo las fuerzas disruptivas que surgen como parte de la complejización organizacional. En primer lugar, presento una síntesis histórica de la Soka Gakkai y sus antecedentes religiosos, procedentes del budismo de Nichiren. Posteriormente divido en fases (organización incipiente, eficiencia y formalismo) el desarrollo de la agrupación para ubicar las coyunturas históricas que expliquen la condición actual de la Soka Gakkai en Mérida. Finalmente, expongo una visión en conjunto proveniente del análisis.

Este artículo transita la construcción y planteamiento de un problema de investigación que permite dialogar a la sociología e historia; por lo que reflexiono en torno a los vínculos entre un fenómeno contemporáneo, como la diversidad religiosa y una disciplina ajena a ella, la Historia. Esto con el fin de dirigirnos a la empresa de una sociología histórica. Por tanto, se expone el caso de Yucatán, delimitando el periodo y su naturaleza de estudio. En este texto se intenta conciliar dos contextos disímiles, el pasado, en la que sólo la Iglesia Católica tenía interferencia en la vida de los mayas de Yucatán, y el contemporáneo, en el cual se han integrado los protestantismos, por lo que intento establecer un puente entre el contexto pasado y contemporáneo por medio del concepto de religiosidad. Dicho puente conceptual se deriva de la propuesta teórica de Bourdieu.

Aquí se intenta acordar que la presencia de los protestantes históricos, pentecostales y para-protestantes tienen una razón histórica, no limitando su interpretación sólo en la descripción de su llegada a tierras yucatecas; sino también por particulares herencias socio-históricas, económicas y políticas, las cuales han creado un tipo de mentalidad en la sociedad, por lo que propongo abordar la diversidad religiosa desde la historia de las mentalidades. Eso sí, no se procura agotar todo el conjunto de causas eficientes del fenómeno.

La exposición se basa en la teoría sociológica del compromiso religioso para reflexionar sobre dos ámbitos sociales que han sido relevantes en la historia del presbiterianismo en México y en Yucatán: la conversión religiosa y la posición política. Entiendo que la conversión es un proceso que puede culminar en el compromiso hacia el grupo en cuestión, en este caso del presbiteriano, en el que el aspecto social tiene un papel importante. Al mismo tiempo al adquirir una identidad de fe, nuestras acciones son guiadas por una visión particular de la sociedad, en la historia del presbiterianismo fue evidente cuando algunos presbiterianos se alinearon a una posición política durante la Revolución y el socialismo.

La tesis analiza la difusión y el crecimiento protestante en los pueblos de Yucatán durante las primeras cuatro décadas del siglo XX; la posibilidad empírica dirige este análisis hacia el presbiterianismo por ser el primer grupo protestante que llegó a esta entidad federativa. Por un lado, el abordaje del trabajo conjunto es a desnivel; es decir, la escala de observación se reduce conforme se desarrolla la tesis, hasta llegar a un nivel microhistórico: el pueblo de Akil. Por el otro, la investigación opta por la metodología del seguimiento de los nombres para construir los hechos y sucesos que explican por qué pudo crecer y difundirse el protestantismo.
La trayectoria nacional del protestantismo mexicano, planteada por Jean P. Bastian, posee rasgos que demuestran un perfil particular, que desde una visión regional y microhistórica evidencia un rostro diferente. Por tanto, se esboza el trayecto nacional y estatal para demarcar las semejanzas y singularidades entre ambas, con el fin de conocer en qué medida es posible hablar de un mismo protestantismo histórico. Para ello, también se realiza una aproximación a la experiencia presbiteriana en varios pueblos del estado yucateco, en el que se dibuja la heterogeneidad del proceso de inserción protestante con relación a su vinculación política y acomodación socio-cultural.
Para tener un mayor acercamiento a la experiencia protestante en el contexto del pueblo el análisis se centra en Akil, pueblo ubicado en el sur de Yucatán, con el fin de conocer con más detalle las implicaciones sociales, culturales, políticas y económicas del presbiterianismo. En esta última etapa de la tesis, logramos comprender los cambios y el desarrollo de un pequeño grupo presbiteriano, en el que influyó su posición subalterna dentro una estructura rural y social particular que también estaba en proceso de transformación.
En términos generales, con base en el perfil del presbiterianismo desde la perspectiva estatal y microhistórica se analizaron los factores de expansión y crecimiento, los cuales podemos enumerarlos como sigue: 1) la infraestructura del ferrocarril, 2) el apoyo político local, 3) la presencia importante de inactivos religiosos, 4) la continuidad del capital cultural, 5) el nivel medio de tensión con su entorno y 6) las redes sociales de parentesco, de amistad, de vecindad y las laborales.
Considerando las distintas escalas de análisis se pudo diferenciar el fenómeno de la expansión y del crecimiento, ya que sus factores pueden ser excluyentes; es decir, que los factores de expansión no explican necesariamente las causas del crecimiento protestante.

Tren Maya, ¿qué país queremos? contralinea.com.mx/archivo-revista/2018/08/31/tren-maya-que-pais-queremos/ Las grandes cadenas hoteleras y turísticas se frotan las manos. La propaganda para la realización del proyecto es ya intensa, pero ni siquiera se ha consultado a las comunidades indígenas. Es el apabullante turismo sobre las estructuras arqueológicas, las variadas modalidades de tenencia de la tierra y los pueblos mayas. ¿Qué país construiremos? ¿Con las comunidades indígenas o sobre ellas? Inicio advirtiendo que este texto no es antiobradorista. Al contrario, en mis escritos en Contralínea es evidente mi simpatía hacia el presidente electo. No lo he de negar ahora. No obstante, mi preferencia política no enmudece las incertidumbres e inquietudes debido a que mi identidad social no sólo se basa en el plano político, sino también en el cultural-territorial. Por tanto, aquí expreso algunas interrogantes y riesgos sobre el plan anunciado del Tren Maya Transpeninsular, derivados de lo que hasta ahora se conoce. Tal vez digan que es irresponsable especular sobre algo que no ha sucedido, o que es muy apresurado cuestionar un proyecto, cuyos detalles no conocemos completamente. Empero, ¿qué sentido tendría desperdigar palabras en artículos de opinión con " hubiera " , " faltó " , " falló " , " debió " , etcétera? O,